Benedetto XVI su Twitter: fra postmodernità ed esercizi spirituali

Tra pochi giorni, il 12 dicembre, giorno della Madonna di Guadalupe, il Papa arriverà su Twitter. Il suo account principale (@pontifex, in inglese) è attivo dal 3 dicembre, allo scopo di raccogliere le domande dei fedeli da tutto il mondo. L'hashtag da utilizzare da chi voglia fare domande – naturalmente in qualunque lingua – è #askpontifex.

#faiunadomandaalpapa

Dal momento della sua attivazione l'account è bombardato da messaggi a dir poco irriguardosi, domande che probabilmente  vorrebbero essere spiritose, ma che di certo non sono benevole, e diventano quindi spesso non solo offensive, ma anche volgari.

Negli Stati Uniti non c’è più religione?

via en.wikipedia.org

Il numero degli statunitensi che dichiarano di non appartenere a nessuna religione sembra essere in aumento. D’altra parte, alcuni sottolineano come si tratti di una crisi che investe l’appartenenza religiosa - le chiese in quanto istituzioni - piuttosto che la religiosità personale: pur non appartenendo a nessuna religione in particolare, cioè, gli americani pregano e credono in Dio (The Immanent Frame).

Questa “privatizzazione del credere” è un fenomeno che si osserva da tempo anche in Europa. Ma forse (e sottolineo il forse) assume un significato speciale negli Stati Uniti, dove l’appartenenza a chiese e gruppi religiosi ha contribuito - come sottolineava Tocqueville - a costituire una società civile capace di mantenere l’equilibrio fra pluralismo e frammentazione sociale.

vedi anche: GB: solo il 50% dei britannici si dice cristiano (clandestinweb.it)

“Satan, the great motivator” – Religione e comportamenti economici

Context Crawler ha presentato, un paio di giorni fa, un articolo del Boston Globe riguardante "gli effetti della religione sui comportamenti economici" (‘Satan, the great motivator’)

A pair of Harvard researchers recently examined 40 years of data from dozens of countries, trying to sort out the economic impact of religious beliefs or practices. They found that religion has a measurable effect on developing economies – and the most powerful influence relates to how strongly people believe in hell ... Their results show a strong correlation between economic growth and certain shifts in beliefs, though only in developing countries. Most strikingly, if belief in hell jumps up sharply while actual church attendance stays flat, it correlates with economic growth. Belief in heaven also has a similar effect, though less pronounced. Mere belief in God has no effect one way or the other. Meanwhile, if church attendance actually rises, it slows growth in developing economies

Si tratta di risultati del tutto in linea - in realtà - con la classica sociologia della religione di Max Weber: da una parte, infatti, l'appartenenza a comunità religiose comporta un maggiore controllo sociale (interno ed esterno) sui comportamenti, aumentando quindi i livelli di fiducia ed il capitale sociale, anche se -- con Putnam -- questo talora può determinare la chiusura nei confronti degli appartenenti ad altre denominazioni religiose o comunità.

Sociologia di Paperopoli

di Aldo Giannuli

Paperopoli è una società perfettamente laica, dove "Dio è morto": non si vede un prete o una chiesa, Qui, Quo e Qua frequentano un gruppo scoutistico di ispirazione laica, non partecipano mai a funzioni religiose, Dio non compare neppure come parola, nessuno muore e tutti sono immersi in un presente atemporale. C'è invece il mito della scienza che, attraverso Archimede, è in condizione di risolvere qualsiasi problema. La scienza, beninteso, come tecnica, separata dall'ideologia. L'intellettuale europeo c'è, ed è l'erudito Pico de' Paperis, la cui erudizione libresca, non risulta di alcuna utilità.

[...] E si comprende facilmente perché una simile musica suonasse assai stonata alle orecchie di Don Camillo. Ma anche Peppone non aveva di che compiacersi per i successi di un fumetto che smentisce l'assunto di una società capitalistica fonte di infinite povertà.  A Paperopoli sono tutti benestanti, e qualche rara figura di mendicante è presto cancellata dall'immagine opulenta di un welfare che consente anche a sfaticati cronici come Paperino, o Pippo di vivere senza che gli manchi una casa, il pane quotidiano e persino l'auto o i soldi per offrire il cinema alla fidanzata.

L'istinto di rapina del capitalista - la sua inestinguibile "auri sacra fames"- diventa la simpatica eccentricità di un vecchietto burbero ma, a suo modo, generoso che colleziona dollari come altri farfalle.

Scompaiono le classi, la società paperopolese sembra uscita dai manuali della sociologia funzionalista americana: ogni individuo occupa un preciso gradino nella scala sociale e senza che questo dia luogo alla formazione di interessi collettivi contrapposti. Ciascuno può salire sino al vertice della scala sociale: come Paperone che ha accumulato tre ettari cubici di denaro partendo da un cent.

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